Am chibzuit mult inainte de acest text. Nu mi-a ajutat la nimic. Pur si simplu imi doresc foarte mult un iPad . Unul precum cel oferit de Quickmobile.ro , in cadrulcampaniei Quickmobile .

V-as putea oferi despre mobilitatea oferita de acest tip de device, de modul in care o persoana angajata in activitati editoriale se poate folosi de el. V-as putea oferi detalii despre minunatele lucruri pe care iPad le poate oferi. Nu o voi face. Pentru ca fascinatia este prea mare , pentru a mai lasa loc si argumentelor rationale. Pur si simplu spun “yes”. Si orice bizantin iubitor de carte, litera si imagine este obligat sa o faca. Ma prind cu voi ca, daca un astfel de produs ar fi aparut acum 1600 de ani, el s-ar fi vandut foarte bine la Constantinopole.

Daca vreti sa vedeti mai bine despre ce este vorba, desi cred ca aveti habar, va puteti documenta incepand tot cu site-ul celor de la quickmobile.ro. Respectiv, aici:http://www.quickmobile.ro/apple-ipad-16gb-wifi-14051.html

Ma inclin si astept bizantin premiul pentru care un Levant intreg ar fi suspinat.

Principii firimiturilor

martie 22, 2008 | Diverse  |  Leave a Comment

Despre func?ia ndeplinit? de nebun n cetate s-a scris enorm. De la figura marginalit??ii maligne,pn? la tr?s?tur? care l scoate pe nebun din orizontul simplei duplicit??i fa?? de societea n care tr?ie?te pentru a-l descoperi ca fundament al acesteia. Nu m? refer aici doar la nebunia clinic?, ci la imaginarul acelei excentricit??i la care recurge psihiatria sau psihanaliza spre a-?i putea n?elege obiectul. Nu m? refer aici doar la func?ia baccantelor n cadrul cultului bacchic, ci, deopotriv?, la ipostaza nebunilor pentru Christos. Schematiznd, dou? tr?s?turi mi se par a fi definitorii n cazul acestora. Prima este anonimitatea n care se nv?luie nebunul cele mai notorii cazuri de excentricitate social? sunt forme de renun?are la uzan?ele ?i paradigmele acestei lumi pentru a putea primi, f?r? garan?ie, mesajul unei alteia. A doua este chiar acest dar pe care nebunii l primesc ?i pe care, pentru a-l reprezenta mai bine, pentru a-l reda lumii ntr-un gest fundamentant, se mic?oreaz?, se adncesc n kenoza cotidian? vezi Zaharias Lichter se asum? ca regi ai gunoaielor, principi ai frimiturilor, mp?ra?i ai gesturilor ridicole.
Din perspectiva aceluia?i sens, nebunul nregimentat clinic se arat? ca intermediu, ca element psihopomp ce s-a pierdut pe sine, fiind folosit, profetic de altceva. Absen?a lui de lng? noi semnific? prezen?a Altului radical care, satanic, poate distruge pentru a dezgropa fundamentele pierdute. Pe mul?i dintre ace?ti nebuni i po?i ntlni pe strad?, n mijlocul vacarmului lipsit de repere. ?i tocmai pentru c? nu particip? la acesta, pentru c? ?i-au rupt carnetul de adeziune , prezen?a lor are ceva recentrant, ceva ce te repune pe drum.

Nu de mult, erau u?or de reperat: n Ci?migiu, pe Magheru, la Hala Traian, n troileibuzele din Drumul Taberei . Acum, sunt ceva mai greu de identificat. Unii dintre ei nu mai sunt de g?sit, al?ii, mai tineri, le-au luat locul. O lume din caredac? ar lipsi aceasta ar fi fatal afectat? de o normalitate prost n?eleas?. n absen?a lor am fi mai pierdu?i dect suntem.

Acum ceva timp, la M?n?stirea Crasna se aciuise un nebun ceea ce n stilistica ?i n substan?a contextului era absolut firesc. Probabil c? numele lui era Pip?. ?i avea o preocupare de baz?: conducea o ma?in? imaginar?. ?inea strns volanul, la zece ?i zece, lua viraje largi, generoase, semnaliza, schimba destins viteza, nu clacsona ?i nu njura. V?zndu-l ntr-una din obi?nuitele sale zile de trafic, doi poli?i?ti s-au gndit c? pu?in amuzament nu poate le poate ?ifona sobrietatea lucioas? a uniformei. Ca atare, l-au oprit pe Pip? ?i l-au ntrebat de carnet. Pentru acesta din urm? lucrurile se complicaser?. De?i conducea o ma?in? ?tiut? numai de el, nu de?inea un carnet de acela?i fel. Motiv pentru care le propuse un troc . Dac? nu l amendau, urma s? i duc? la unu pe care nu ?tia cum l cheam? dar despre care aflase c? are arm? f?r? a de?ine ?i un permis pentru ea. Pentru cei doi poli?i?ti ziua devenea roz? cu vipu?c? ro?ie.
L-au urcat n ma?ina lor cu girofar ?i i-au ascultat ner?bd?tori ndrumarea. n astfel de momente surescitarea anticipeaz? gloria final?, lauda adresat? de superiori, prima rvnit?, invidia colegilor. Micul or??el devenise labirintic. Au ajuns la ?int? ?i au t?cut adnc. l ?tiau prea bine, dar nu se a?teptaser? la a?a ceva din partea lui. Ap?ruse n ora?ul lor pe la 1949. De?i avea o atitudine inflexibil?, caracter rigid ?i orientat spre un singur scop, fusese integrat n comunitatea lor plin? de concesii . Era genul de prezen?? pe care o po?i ignora, dar nu o po?i ocoli. Mici fiind, ntlnirea cu el le inspira scene ?i postri de r?boi. Acum aveau grij? de el ?i i goneau pe cer?etorii care ?i f?ceau menajul nomad njurul lui. Contemplau n lini?tea dup?-amiezii statuia osta?ului necunoscut.

Recomand, iarasi, cu multa incantare un site cu fotografii de pe Hagios Oros- http://puck.wolmail.nl/~kosc/ . Fac acest lucru mai cu seama pentru ca, atunci cand vine vorba despre Athos , cei care isi indreapta aparatul de fotografiat spre vietuirea lui cotidiana nu reusesc sa lase sa transapara mai mult decat apare. Adica, nu reusesc sa depaseasca propria intentionalitate si nu sunt capabili sa sopteasca ceva din infinta lui rezerva de secret luminos. De cele mai multe ori ofera mostre banale, in sensul malign al lucrului marunt, de piosenie locala, de emotie stoarsa in batista sau de evlavie raspicata.
De aceasta data, fotografiile spre care trimit – si care din, cate am auzit sunt, de ceva vreme pe internet – trimit dincolo de imediatul imaginar pe care il arata.

Sorin Dumitrescu

februarie 11, 2008 | Diverse  |  Leave a Comment

 
Recomand cu maxima insufletire multipla expozitie – Biserici, Pasul, Coloana, Ruina organizata la palatul Mogosoaia de Sorin Dumitrescu .
Este genul de eveniment a carui frumusete te lasa tacut, perplex si fin orientat. O buna ocazie de a te intreba in ce masura canonul iconografic este unul inchis. Imaginarul iconografic expus de Sorin Dumitrescu sugereaza delicat dar univoc marginile infinite ale acestui canon .
 
 
 

Biserica şi Islamul?

februarie 8, 2008 | Diverse  |  Leave a Comment

 
n luna martie a acestui an, cardinalul Jean-Luis Tauran, pre?edintele Consiliului Pontifical pentru Dialog Inter-religios, i va primi pe cinci dintre cei 138 de cercet?tori ai lumii Islamice care, prin intermediul unei scrisori, au atras aten?ia asupra necesit??ii organiz?rii unei ntrevederi cu Papa Benedict al XVI-lea. Indicnd fondul abrahamic al celor dou? religii, respectiva reuniune este dedicat? identific?rii principiilor unei m?rturisiri comune a Unului Dumnezeu. Convenind asupra organiz?rii unei ntlniri preliminare ?i propedeutice, Vaticanul r?spunde scrisorii A common Word Between Us and You naintate n octombrie 2007 de cei 138 de cercet?tori la un an de la scrisoarea prin care Benedict al XVI-lea, citnd un text bizantin medieval, punea Islamul n leg?tur? direct? cu violen?a. Evenimentul, extrem de mediatizat ct pentru a reflecta a?tept?ri subn?elese, reprezint? continuarea unei nara?iuni a c?rei istorii cea a rela?iei dintre Islam ?i Cre?tinism abund? n complicit??i ?i inadverten?e reciproce.
Exemplar? n aceast? privin?? poate fi urm?toarea istorie. n preajma perioadei de relativ repaos dintre cea de-a doua cruciad? (1147-1149) ?i cea de-a treia (1189-1192), Occidentul con?tientizeaz? faptul c? a uitat limba greac?. Ca atare, pentru a acoperi o lacun? ce nu f?cea onoare n fa?a disputelor cu bizantinii, fiind semnalat? patetic de Abelard (1079-1142), au fost chema?i n ajutor cre?tinii spanioli mozarabi cultiva?i ?i inspira?i de mediul cultural al califatului din Cordoba care, de?i se stingea ncepnd cu 1031, avea s?-l d?ruiasc? n 1126 pe Averroes ?i n 1165 pe Ibn Arabi. Astfel, dup? ce au fost formate echipe de cercetare din care f?ceau parte deopotriv? cre?tini, evrei ?i musulmani consistent remunera?i, a fost demarat proiectul de traducere a versiunilor arabe ale textelor grece?ti motiv pentru care azi putem citi, printre altele, Liber de Causis , ?i a originalelor grece?ti. Una dintre cele mai performante echipe ale timpului era cea coordonat? de abatele de Cluny, Petru cel Venerabil (1109-1156), sub aten?ia c?ruia, n 1142, a tradus Coranul pentru a-i putea combate pe musulmani, nu prin intermediul mijloacelor militare, ci pe calea argumentelor bine nutrite. De?i inten?iile r?mneau mai degrab? belicoase dect ecumenice, erau puse bazele unui fertil dialog ce avea totu?i s? fie de timpuriu minat n special prin contribu?ia nea?teptat? Sfntului Bernard de Clairvaux care, ndoindu-se de eficen?a traducerii ngrijite de venerabilul Petru, milita n cheie okhamian? pentru eficen?a t?i?ului sabiei. De asemenea, la fel de memorabil? este m?rturia unei cronici care, trimi?nd c?tre fondul unui cavalerii spirituale comune celor dou? religii, spunea c? nfrunt?rile dintre templieri ?i musulmani seam?n?, n mod ciudat, cu declara?iile de dragoste ce ?i le fac fra?ii ndr?gosti?i de acela?i p?rinte.
Care va fi pozi?ia actualului pontif ntr-un dialog care, pornind de la provocarea afirm?rii unei orient?ri comune n cheia unei coparticip?ri la acela?i Dumnezeu , atrage aten?ia asupra rezonan?elor geo-politice ale acesteia r?mne de v?zut. C? problema este important?, nu doar n cheie inter-confesional?, acest lucru este deja anun?at chiar de c?tre con?inutul scrisorii: Our common faith is at stake. The very survival of the world itself is perhaps at stake. Anun?ata vizit? oficial? a Papei, n luna aprilie 2008, la sediul ONU din SUA, ar putea fi citit? din perspectiva ocaziei de a atrage aten?ia asupra dimensiunii ?i efectelor unei crize n cadrul c?reia, ?i de la nceputul acestui nou mileniu, teologia a fost pervertit? n ideologie. Astfel, miza dialogului este aceea de a determina condi?iile de posibilitate ale convie?uirii. Benedict al XVI-lea este nclinat s? salute, a?a cum a f?cut-o n textul documentului Roman Curia din decembrie 2006, cuceririle drepturilor omului ?i ale libert??ii de credin?? ?i de practic?, numind-le pe acestea din urm? elemente esen?iale ale autenticit??ii religiei.
Cu toate acestea, pentru lumea Islamului valorile att de esen?iale culturii europene nu au un rol preeminent. n special cele ale unei culturi care a f?cut aproape totul pentru a nu mai gndi spa?iul public mediul convie?uirii cu cel?lalt din perspectiva unui orizont spiritual sau a vreunei m?rturisiri confesionale. Recenta disput? din Regatul Unit provocat? de propunerea arhiepsicopului de Cantebury, Rowan Williams, de a introduce n legisla?ie britanic? elemente din Sharia reflect? exact asimetria dintre cele dou? modle paralele de concepere a spa?iului public. Diferen?a dintre cele dou? tipuri normative nu este att una de con?inut ct una de perspectiv?. n timp ce modelul european este concentrat asupra principiului libert??ii negative, paradigma islamic? este articulat? n jurul particip?rii nentrerupte la divinitate. Precum n cazul m?rturisirii cre?tine cu excep?ia notabil? a celei protestante, datorit? doctrinei sale a predestin?rii , pentru musulmani sensul profund al libert??ii ?i, consecvent, al comuniunii cu cel?lalt nu survine dect corelat cu orizontul particip?rii la dumnezeire. Pentru un european ale c?rui urechi nu au mai vrut s? aud? dect de inviolabilitatea spa?iului s?u privat, f?r? mai fi sensibile fa?? de vibra?ia argumentelor care l f?ceau, de pild?, pe Sfntul Maxim M?rturisitorul s? spun? c? libertatea nseamn?, de fapt, a ndeplini voia Domnului, apelul celor 138 de islamologi care militeaz? pentru reglarea parametrilor comuniunii prin intermediul identific?rii unei m?rturisiri comune poate crea perplexitate.
De felul n care Pontiful va eviden?ia miza chestiunii semnalate de scrisoarea semnat? de cei 138 de islamologi depinde nu doar rela?ia dintre lumea musulman? ?i cea cre?tin?, ci ?i calitatea rela?iilor dintre bisericile cre?tine. Atitudinea fa?? de altul pune n lumin? felul n care este asumat? propria identitate chiar ?i fa?? de membrii familiei, adic?, n acest caz, fa?? de Bierica Ortodox? ?i de cea Protestat?. Din acest punct de vedere, bisericilor cre?tine li s-a ntmplat nu o dat? ca, urmnd drumul spre propria unitate, s?-?i mineralizeze spiritul. Riscul acestui anchiloz?ri este prezent ?i n cadrul asum?rii dialogului ?i a divergen?elor cu Islamul.
 
 
ntrebare plin? de tlc ?i de avnt proiectiv: "n ce film v-ar pl?cea s? tr?i?i?". n primul rnd, trebuie spus c? a? tr?i n mai multe. Altfel am risca s? ne trezim n Ziua Crti?ei – ?i nu vreau s? mp?rt??esc destinul repetitiv al lui Bill Murray . n ciuda "mitului eternei rentoarceri", via?a mai are ?i un eschaton, chiar dac? epectasic.

A?adar, a? locui n The Lisbon Story – pentru Lisbon ?i pentru Madredeus. Apoi, m-a? plimba prin Beyond the clouds. Pe la ora la care, dup?-amiaza, muezinul cheam? la rug?ciune, a? sta pe acele trepte pe care se a?eaz? John Malkovich n The Sheltering sky. A? c?l?tori a?a cum se face acest lucru n The Return (Vozvrashcheniye). A? sta la tacla ca n Ghost Dog.

 
Nu a? locui, n scimb, n Ostrov. De?i tema filmului este necesar?, iar scenografia ?colii ruse?ti conduce deta?at – ca ?i cum, orice ar face, oamenii aceia nu pot realiza o ncadratur? banal?, un context al nara?iunii vizuale care s? nu spun? nimic – abordarea las? mult de dorit. Rug?ciunea inimii nu se strig? n gura mare pe strad?, nu se scrie cu cret? colorat? pe tabl? ?i nu se roste?te r?spicat la nceputul unui film. Poate c? despre asta ar mai fi de discutat.
De fiecare dat? cnd ne vom referi la ecumenism, altul va r?mne pe dinafar?. Un perpetuu rest al alterit??ii. “Tu singur e?ti str?in n Ierusalim” (Luca 24.18), ceea ce nseamn? c? “leg?mntul p?cii”, mp?carea cu cel?lalt nu exclude stranietatea. Dimpotriv?, o presupune. Observa?ia lui Cleopa nu este doar un repro? adresat str?inului “cel cu tain? afla pe cale”, ci ?i o recunoa?tere neinten?ionat? a condi?iei christice. A celui care, nu doar n cheie Areopagitic?, este absent n chiar momentul revel?rii sale.
Ca imagine a creatorului, crea?ia este reflexia distan?ei ?i a apropierii fa?? de acesta. Sfntul Vasile cel Mare vorbea despre apofaza crea?iei. Revela?ia – fie a crea?iai, fie a creatorului – este infinit aprofundabil?. Ca atare, obiectul care se d?, ntrupeaz? nencetat ntlnirea crucial? dintre familiaritate ?i stranietate, fiind pus astfel ?i sub condi?ia credin?ei. A?a cum orice cunoa?tere este ini?iat? de familiaritatea obiectului care se d?, la fel, ea este infinit? datorit? straniet??ii aceluia?i obiect care reclam? formele ?i conceptele transcendentale ale cunoa?terii. De aceea Hegel spunea despre Kant c? metafizica sa se opre?te acolo de unde ea de abia trebuia s? nceap? – adic? de la limita dintre straniu ?i familiar. ?i tot de aceea, Martin Heidegger ?optea n cheie augustinian? c? la baza oric?rei cunoa?teri se afl? credin?a. Credo ut intelligam.
Credin?a ne semnaleaz? apropierea fa?? de ceea se d?, ct pentru a-l crede (foi), ?i distan?a fa?? de ceea ce se retrage, ct pentru a nu ncredin?a (croyance). Credin?a nu poate fi constant?. Ea are sui?uri ?i cobor?uri, nu poate fi cuantificat?. Din acela?i motiv, comunitatea credincio?ilor nu poate fi determinat?. Potrivit c?r?ii a doua a Regilor (2Samuel XXIV, 1-25), David a fost pedepist pentru num?rarea poporului lui Israel, a poporului credin?ei. A credin?ei.

De aceea nu ar trebuie s? ne mire faptul c? ?i atunci cnd vorbim despre ecumenism ncepem de obicei prin a ne referi la apropierea ?i la distan?a dintre Biserica Ortodox? ?i cea Catolic? f?r? a lua n calcul ini?iativa confesiunii protestante. Ulterior ne amintim de Iudaism ?i de Islam. Apoi de religiile orientului ndep?rtat. n cele din urm? de cele ce au fost ?i nu mai sunt. Gestul Sfntului Apostol Pavel de a n?elege templul atenian al zeului necunoscut din perspectiv? christic? nu se cuvine a fi descifrat doar n cheie retoric? (Fapte XVII, 16-34). Nu este doar o captatio benevolentiae, ci ?i descifrarea, interpretarea revela?iei. Aceea c? Mielul a fost sacrificat de la ntemeierea lumii (Apocalipsa XIII, 8).

 
    Documentul intern al Congrega?iei pentru Doctrina Credin?ei, n care celelalte biserici cre?tine sunt numite "biserici particulare, ce sufer? de o lips?", are, ca toate judec??ile de acest fel, o istorie. Astfel de istorii au, cu regularitate, ceva interesant, un un clue paradoxal, un tlc relevant.
    Documentul Congrega?iei ?i propunea s? explice un cuvnt din "Lumen gentium", Constitu?ia dogmatic? a Bisericii adoptat? n cadrul Conciliului Vatican II. A?ezndu-se n continuitatea dogmatic? a Conciliului organizat n 1962, textul ?i asuma condi?ia exegetic? a acestuia ?i, ca atare, propune o schimbare a accentului – dinspre circumflex, nspre ascu?it. Adic?, de la comuniune, la criz?.
    De?i n documentul din 1962 se ar?ta c? singura Biseric? a lui Christos este cea ntemeiat? la Roma de c?tre Sfntul Apostol Petru – pozi?ia adoptat? fiind mai mult dect dificil ?, ntruct risca s? mineze ceea ce ncepuse s? fie redobndit: unitatea ntre bisericile cre?tine -, textul semnala precaut c? "multe elemente de sfin?enie ?i de adev?r pot fi identificate ?i dincolo de limitele sale vizibile".
    Cu toate acestea, recenta t?lm?cire a Constitu?iei dogmatice pare a "corecta" concesia sfin?eniei. Postulnd non-exhaustivitatea "bisericilor particulare, care sufer? de o lips?", acestora le este refuzat nsu?i sacrul, ns??i sfin?enia. Iar aici nu este vorba doar despre o etimologie care semnaleaz? nrudirea lui "holly", "heilig" cu "heil", ci despre ra?iunea potrivit c?reia ceea ce nu este ntreg, orientat n mod nemp?r?it (aperispastos) spre dumnezeire, nu poate fi sfin?it prin infinita comuniune cu Dumnezeu.
    Acel clue c?tre care trimteam la nceput este urm?torul: Conciliul Vatican II a fost nutrit, printre altele, de c?tre gestul interogativ al unor eminen?i teologi. Unul dintre cele mai acute discursuri i apar?ie lui Simone Weil. Un volum publicat n 1964, Reponses aux questiones de Simone Weil, care con?ine texte ale lui J. Danielou, s.j. C. Durand, o.p., J. Kaelin, o.p. Chanoine L. Lochet ?i pozi?iile oficiale ale Papilor Pis al IX-lea, Ioan al XXIII-lea, Paul al VI-lea, m?rturise?te felul n care chestiunile semnalate de textele lui Simone Weil au fost receptate n teocardia respectivului Conciliu.
    Dou? pasaje, dar nu unicele, l?muresc de ce, a?a cum spunea cineva, Simone Weil a fost recunoscut? ca partener de regndire a cre?tinismului actual:
    "Spunnd c? religia catolic? este adev?rat?, iar celelalte sunt false, se aduce o ofens? nu numai celorlalte tradi?ii religioase, ci credin?ei cre?tine nse?i, dat fiind c? astfel ea e situat? la nivelul acelor lucruri care pot fi afirmate sau negate".
   Sau, trimi?nd c?tre teza geometralului, ini?iat? de Athenagoras, Dionisie Areopagitul, preluat? printre al?ii, de Nicolaus Cusanus: "Biserica recunoa?te c? universalitatea voca?iilor e pre?ioas?. Gndul acesta trebuie extins asupra voca?iilor din afara Bisericii. Pentru c? ele exist?".
    Nu n ultimul rnd: "Cre?tinismul trebuie s? cuprind? n el toate voca?iile f?r? excep?ie, de vreme ce e catolic. Cre?tinismul fiind catolic de drept, iar nu de fapt, consider legitim din parte-mi s? fiu membru al bisericii de drept, iar nu de fapt, nu numai pentru o vreme, ci pentru toate via?a, dac? e cazul".
      R?mne de v?zut ct de coextensiv? este pozi?ia Papei Benedict al XVI-lea fa?? de tezele expuse de Simone Weil. Cu toate acestea, este destul de limpede c? exegeza oferit? pasajului din "Lumen Gentium" se ndep?rteaz? de una dintre resursele interogative ale Conciliului Vatican II.
 
   
    Imaginarul corectitudinii politice este unul foarte s?rac. Seam?n? cu un perete al c?rui alb revendicativ nu-?i ngaim? dect g?unoasa redundan??. n plus, prin bovarica-i insisten??, el devine din ce n ce mai periculos – propunnd o lume decofeinizat? axiologic, una n care, a?a cum spunea cineva, nu mai este permis s? te situezi "la dreapta Tat?lui", pentru a nu-i complexa pe stngaci.
    Unul dintre simtomele acestei maladii progresive este ?i m?sura adoptat? de Parlamentul Turciei potrivit c?reia fumarea narghilelei n locurile publice – cafenele , gr?dini umbroase, seraiuri care mineaz? distinc?ia dintre public ?i privat et alia , adic? toate acele locuri n care po?i fuma ca un turc – este interzis?.
    n condi?iile n care acest habitus turcesc ar putea fi interzis ?i n spa?iul privat – pentru a nu-i leza pe cei care lipsi?i de domiciliu , ar putea fi ultragia?i de comportamentul inscen al celor care ?i nchin? monada imobiliar? unor astfel de deprinderi -, Turcia ar putea r?mne f?r? narghilea . Simbolic, adic? acolo unde este mai important, ea a r?mas. C?ci ea vrea n Uniunea European? cu orice pre?.
    Aferim!
"Lucrul" nu este nici n punctul de plecare,
nici n punctul de sosire ,
ci n traversare .

Guimaraes Rosa

    Exist? un mod revendicativ de a scrie despre locuri secrete, mahalale uitate ?i corpusuri infinit interpretabile. Cei care asum? aceast? perspectiv? nu au se mbrac? ntr-un mod anume, precum cei emula?i de ngerii teologiei sau de daimonul filosofiei. Nu adopt? priviri ncruntate, sapien?iale sau justificat melancolice. Nu se mbrac? n negru provincial, nu las? s? se vad? c?r?ile ie?inde din buzunarele hainelor ?i nu au cultul lavalierei. Mai degrab?, se arat? ca fiind buni cunosc?tori de Borges ?i Cortazar – mai rar Casares ?i Sabato -, l contempl? pe  Escher, se joac?, aproape obsesiv, cu etimologii – f?r? s? ia n seam? un text precum Cratylos – ?i se etaleaz? ca posesori legitimi ai pleromei detaliilor exotice.
    De?i imaginea e purpurie, ceva n?eap? n?rile. Recunoa?terea rezervei de sens poate avea ca efect att bucuria hermeneutiz?rii, ce ncepe cu pierderea autorului/interpretului, ct ?i o atoreferen?ialitate g?unoas?. n loc s? te pierzi n labirint pentru a-?i descoperi infinitatea, devii captivul unei r?t?ciri autoreferen?iale. n loc s? t?lm?ce?ti un text "pentru" a-i aprofunda nesfr?itele sensuri fecunde, te pierzi n a recunoa?te n el condi?ia itinerant? a hermeneuticii. n loc s? m?rturise?ti bucuria ?i "sensul infinit" al r?t?cirii, te converte?ti n posesorul afazic ?i astenic al acesteia. Cel mai sigur mod de a rata gestul hermeneutic nu este doar acela de a mbr??isa f?r? rezerve formele onto-te(le)ologiei, ci ?i de a reveni mecanic asupra dispari?iei acesteia, de a reduce hermeneutica la condi?ia itineran?ei. La a reduce hermeneutica. A?a cum n postura ei funebr? filosofia este mai vie ca niciodat? ("mortul are puls ",  se spune chiar de la nceputul Fenomenologiei Spiritului), figura itinerant? a hermeneuticii este cea mai anchilozant?. S-a spus, nu o dat?, c? n eclips? prezen?a soarelui este pe deplin fatal?.
    Peregrinarea, r?t?cirea ?i secretul nu se posed?, ci te posed?. De aici ?i bucuria de a mp?rt??i, necondi?ionat, ceea ce nu ?i poate apar?ine, ci care nu poate dect s? fie transmis.

keep looking »
Weblog

Toate drepturile rezervate Weblog.ro

X